תולדות התקשור-חלק ג

וסבורגנבורג, היה נבואת מחלקה חדשה, שקודמה מהפכה חברתית. הוא היה קשור, לאורך הקריירה שלו, להרבה ספיריטואליסטים בולטים.

רוחניות אמריקאית קדומה

מה שנחשב בדרך כלל להולדת הרוחניות המודרנית התרחש באמריקה בשנת 1848. באותה שנה התרחשה התפרצות של ראפינג בבית משפחת פוקס, בהידסוויל, בארקדיה, מחוז ויין, ניו יורק

משק הבית כלל את ג'ון פוקס, אשתו ושתי בנותיהם הצעירות, מרגרטה וקייט, בנות חמש עשרה ושתים עשרה שנים בהתאמה, והבית עצמו היה מבנה קטן מעץ.

במארס ה -3 במרץ 1848, גברת פוקס זימנה את שכניה לשמוע את הדפיקות, שהפריעו למשפחה במשך כמה ימים. כשנשאלו החקירות באו לידי ביטוי סימני מודיעין, ולבסוף הובא כי ההשפעה המטרידה היא רוחו של רוכל שנעשה למוות על ידי תושב בית לשעבר בהידוויל למען כספו.

לאחר מכן נאמר כי באפריל באותה שנה גילו השועלים, בעת שנחפרו במרתףם בהתחלת הרוחות, בתוכם שברי שיער, שיניים ועצמות, אמורים להיות אלה של בן אנוש, אך ההצהרה לא אומתה כראוי, והראיות לרצח היו מעטות בלבד.

עם זאת, שכניהם של משפחת פוקס התרשמו עמוקות מה"גילויים ", ובאמצעות מבחן, הטילו ספק ברוחם בנושאים כמו גילאי מכריהם, שאלות שנענו, ככל הנראה, בכמה נכונות. . זמן קצר אחר כך ביקרה מרגרטה פוקס באחותה הנשואה, גברת פיש, ברוצ'סטר, ניו יורק, שם פרצו הדפיקות במרץ כמו שעשו בהיידסוויל.

אחותה קתרין ביקרה כמה חברים באובורן, וגם כאן נשמעו הראפינגים. אנשים רבים מצאו עצמם בעלי כוחות בינוני, והביטויים התפשטו כמגיפה, עד שבעוד כמה שנים היו עדים להם ברוב מדינות המזרח. חוגים רבים נוצרו על ידי אנשים פרטיים, המדיומים המקצועיים הפכו לשופעים יותר ויותר. גברת פוקס ושלוש בנותיה המשיכו להחזיק במקום הכבוד בעולם הרוחני, והעלו תערוכות בערים גדולות רבות.

בשנת 1850, בזמן שהותם בבאפלו, כמה פרופסורים מאוניברסיטת באפלו הראו כי ניתן לייצר את החבלות על ידי מפרקי המדיום, וזמן קצר לאחר מכן גברת נורמן קולבר, קרובת משפחה מנישואיהם של משפחת פוקס, הצהירה כי מרגרטה פוקס הראתה לה כיצד הושגו הראפזים באמצעות המפרקים. היא גם טענה כי קתרין פוקס אמרה לה כי בסיאנס ברוצ'סטר בו הוחזקו קרסוליו של המדיום כדי למנוע הונאה, עבדה משרתת הולנדת במרתף על פי אות מהמדיום. הצהרה זו האחרונה הוכחשה בתוקף על ידי הרוחניסטים, אך לא נעשה שום הפרכה ביחס לטענות האחרות. מדיומים רבים התוודו כי הם נקטו בתחבולות, אך גאות החיבה העממית באמריקה נשמעה למימוש הגילויים. אלה, ככל שחלף הזמן, הפך מגוון ומורכב יותר. הפיכת שולחן והטיה בחלקו החליפו את תופעות החסירות הפשוטות יותר. נגינה על כלי נגינה בידיים בלתי נראות, כתיבת רוח ישירה, צלצול פעמונים, ריחוף והתממשות של ידי רוח, הן חלק מהתופעות שהיו עדים להן.

אלן קרדק (1804-1869)

אבי הרוחנות בצרפת. שמו האמיתי היה ההיפוליט ליאון דניזר ריבייל. Le Livre des Esprits (ספר הרוחות), שהביע תיאוריה חדשה על חיי האדם וגורלו, פורסם בשנת 1856. בשנת 1864 פרסם את Le Livre des Mediums. בתוכו אומרים שהחלק הלא-פורסם של התסריטים הקודמים שימש באופן חופשי. ספריו הבאים היו: הבשורה כפי שהוסברו על ידי רוחות, 1864, גן עדן וגיהינום, 1865, בראשית, 1867, ספיריטיזם ניסיוני ופילוסופיה רוחנית.

ביתו של דניאל דונגלס (1833-1886)

אחד הידועים מבין המדיומים הרוחניים, נולד ליד אדינבורו בשנת 1833. בגיל תשע הוא נלקח על ידי דודתו לאמריקה, שם בשנת 1850 הוא הפך להמיר דוקטרינה חדשה של ספיריטואליזם, ובעצמו פיתח כוחות מדיום. בחמש השנים הבאות ראה אותו עסוק במתן סיאנים בניו יורק ובמקומות אחרים. בשנת 1855 כמה מחבריו מנוי סכום כסף כדי לשלוח אותו לאירופה.

באנגליה השתתפו סצנים רבים על ידי אנשים בולטים, וביבשת גם הוא הצטרף לחברה הגבוהה ביותר. עד 1859 הוא התקיים בשפע של חבריו העשירים - כי בשום זמן לא לקח שכר טרחה בפועל עבור שירותיו - אך באותה השנה התחתן עם גברת רוסית מלידה אצילית, צעירה, מקסימה ובעלת אמצעים. אך עם מותה בשנת 1862 נסיבותיו הכספיות שוב השתנו.

ארבע שנים מאוחר יותר הוא אומץ על ידי אלמנה עשירה, גברת ליון, שעשתה לו מתנות כסף גדולות. עם זאת, תוך מספר חודשים עייפה מבנה המאומץ ותבעה אותו בבתי המשפט למשפט להחלמת "מתנותיה". אישור ההונאה לא הוכח, ורבים מכובדים רבים הגישו תצהירים המעידים על מעצמת סמכויותיה הבינוניות של בית, אך בית המשפט לא היה מרוצה מכך שלא השפיע על הגברת ליון, ופסק הדין ניתן לטובתה.

במשך כל הזמן הזה הוא מימש במידה רבה את הפקולטות שלו כמדיום, ובשנים 1870-72 ערך סדרת ישיבות עם סר וויליאם קרוקס בשנת 1871 התחתן בשנית, ובפעם השנייה אשתו הייתה גברת רוסית בעלת אמצעים. משנת 1872 ואילך התגורר בעיקר ביבשת, שם נפטר בשנת 1886, לאחר מחלה ארוכה וכואבת.

המדיום של הבית מציג תכונות מדהימות רבות. הסיאנים שלו היו יצרניים מתופעות טראנס ופיזיות כאחד, האחרונים כוללים ספסלים והטיית שולחנות, ריחוף והתארכות, התממשות, מסדר האש, ולמעשה מכל צורה של ביטוי. בניגוד למדיומים אחרים, הוא מעולם לא התגלה בהונאה, אם כי המדיום שלו התפרש על פני כל כך הרבה שנים, והתופעות שלו הן מהטובות ביותר שמעידות ברשומות הספיריטואליזם. אך גורם חשוב יותר להצלחתו של הבית היה האישיות הנפלאה שלו. אף על פי הולדתו בשפל, הוא רכש מוקדם יותר קלות וקסם באופן שהתאימו אותו לחברה הטובה בה נועד לעבור.

ללא רוח חיים וספונטנית ומאוד חיבה, של נימוסים נעימים ושל נטייה נדיבה, הוא זכה בליבם של כל מי שאיתו בא במגע, והעניק השראה למושביו בביטחון רגשי שנראה לעיתים קרובות כאילו שלל יתר על המידה את שיקול דעתם. סר וו. קרוקס אמר עליו שהוא "אחד האהובים ביותר מבין הגברים", שאותם אמיתותם ושל זקיפותם המושלמת היו מעבר לחשד. אם מדיום אי פעם צריך להיות "מעבר לחשדנות" בפני חוקר מדעי, הוא כמובן פתוח לשאלה, אך המקרה מראה בשפע שאפילו מדענים אינם חסינים מפני השפעת המגנטיות האישית.

הכומר ויליאם סטינטון מוזס

אחד המדיומים הידועים ביותר שקשורים לרוחניות מודרנית, וכנראה שאחרי הבית, אחד המצליחים ביותר. הוא נולד בשנת 1839, בדונינגטון, בלינקולנשייר, בנו של מנהל בית ספר, והתחנך בבית הספר לדקדוק בדפורד ובמכללת אקסטר, אוקספורד. הוא התקדם באוניברסיטה, אך לפני בדיקתו הסופית הבריאות שלו התקלקלה, והוא נאלץ לנסוע לחו"ל. עם שובו סיים את לימודיו לתואר שני באמנויות, ובשנת 1863 הוסמך. מאותה תקופה ועד 1870 הוא היה אוצר, תחילה באי מאן ואחר כך בדורשייר. שוב בריאותו פינה את מקומו, והוא נאלץ לנטוש את עבודות הקהילה ולבקש שינוי כיבוש. בשנת 1870 הוא הפך למורה לבנם של ד"ר וגברת סטנהופ ספר, שעמם התגורר, ואשר מעתה היו בין תומכיו הנאמנים ביותר.

לקראת סוף חייו סבל מר מוזס מאוד מדיכאון ומהפרעות עצבים מזוהות. חייו כאיש דת וכמנהל בית ספר היו מעבר לתוכחה, ותפקידיו הושלמו באופן שזכה לכבוד כאחד בזכות האינטליגנציה והיעילות שלו. תשומת ליבו הופנתה לראשונה לספיריטואליזם על ידי קריאת ספרו של ר 'דייל אוון על הארץ הוויכוח, בשנת 1872. הוא השתתף בסצנים רבים, שהוחזקו על ידי מדיומים כמו בית, וזמן קצר אחר כך הוא עצמו פיתח נטיות בינוניות עוצמתיות, והעניק סיאנסים ל הדוברים וכמה חברים נבחרים.

התיאורים הטובים ביותר לישיבותיו הם אלה שנכתבו על ידי ד"ר וגברת ספירס שקיימו רישומים נפרדים של ההופעות, ויש מדי פעם דיווחים של אחרים שהתקבלו לחוג. התופעות היו מרותקות תחילה לנקישות ולריחופים של רהיטים, אולם בהדרגה הביטויים נעשו מגוונים ובולטים יותר. מוצרי אסלה בחדרו של מר מוזס נעו מעצמם ויצרו צלב על מיטתו, "נוחות" של בושם, כריות, פנינים ומוצרים אחרים הובאו על ידי הרוחות, והמדיום עצמו היה צף בחדר. לקראת סוף השנה "אורות רוח" החלו להופיע, ונראה שהם יצרו רושם עמוק על המושבים, אם כי אם לשפוט על פי התיאורים שהם נותנים, נראה כי ההסבר של מר פודמור "

ואולם אולי הביטויים החשובים ביותר שלו היו הכתבים האוטומטיים שפורסמו תחת הכותרת "תורת רוח". אלה התיימרו לבוא מכמה רוחות "אימפריטור", "רקטור" ואחרים, והיו ברובם קסטה תיאולוגית. אף על פי נטייה אתית גבוהה, הם התייחסו לסטייה מהנצרות והציעו את דת הספיריטואליזם כאמונה האנושית הרציונלית היחידה. בניגוד לכתבים אוטומטיים רבים, הפקותיו של מר מוזס לא נכתבו בשפה גבוהה במיוחד, וגם לא היו חסרות משמעות לחלוטין. אבל צריך לזכור שהוא היה איש חינוך ולא סביר שהוא ייכשל בטעויות כאלה.

עבודה אחרת שנעשה על ידו בקשר לספיריטואליזם הייתה סיועו בהקמת האיגוד הלאומי הבריטי לספירואליזם, ולשירות במועצות האגודה הפסיכולוגית ובחברה למחקר פסיכולוגי. עם זאת, הוא ניתק את הקשר שלו עם הגוף האחרון בגלל העמדה שהם נקטו ביחס למדיומים מקצועיים מסוימים. הוא היה גם נשיא הברית הרוחנית של לונדון משנת 1884 ואילך. בין היצירות הפופולריות ביותר שלו, מלבד תורת הרוח, היו פסיכוגרפיה, זהות רוח וההיבטים הגבוהים יותר של רוחניות.

מדוע הפך סטינטון מוזס למדיום? יש כמה שאלות תמוהות יותר מכאלה בפני התלמיד לפסיכולוגיה רוחנית. כי המדיומים המקצועיים, ואותם המדיומים הפרטיים שיש להם מה להרוויח מההופעות שלהם, צריכים להמשיך בהונאה משנה לשנה, זה מובן. אך איש דת, שהנהיג עד כה חיים בלתי-אירועים ומופתיים, צריך לתרגל במכוון ובשיטתיות סדרה של טריקים פורטיליים לצורך מיסתור חבריו, הוא בהחלט לא כך. אנו נאלצים להודות, אם כן, כי המשקיפים שלו היו קורבן להזיות והונאה עצמית, או שהתופעות שהוא ייצר היו ביטויים אמיתיים מעולם הרוח.

גברת פייפר

מדיום טראנס מפורסם, ששיחיו וכתביו מציגים את העדויות הטובות ביותר הקיימות למעשה של תקשורת רוח. ילידת אמריקה, שם הגב 'פייפר הוחלף לראשונה, תוך התייעצות עם סגל דעת מקצועי בשנת 1884.

מספר רב של רוחות התיימרו לשלוט בה בימים הראשונים האלה - גברת. סידונס, לונגפלו, באך, להזכיר רק את המפורסמים ביותר - אך בשנת 1885, כאשר נכנסה לתצפית האגודה למחקר פסיכולוגי, שליטתה העיקרית הייתה ד"ר פינית. מאותו זמן ואילך אמירותיה וכתבי הטראנס שלה - שכן לאחר 1890 התקשורת הייתה בדרך כלל ראויה - נרשמו וננתחו בקפידה על ידי חברי ה- SPR, בעיקר בניהולו של ד"ר הודג'סון.

בשנים 1889-90 ביקרה הגברת פייפר במדינה ונתנה סיאנים רבים, שרובם נראו כוחות על-טבעיים במדיום. אי אפשר במרחב מוגבל לפרט את התחזות הטראנס המדהימה שלה.

עם מותו בשנת 1905 הפך ד"ר הודג'סון לאחד מביקוריה; מר מאיירס ומר גורני שלטו בה גם כן. אבל אולי ההתחזות או הביטוי הרוחי ביותר והמשכנע ביותר - שיהיה ככל שיהיה - היה של ג'ורג 'פלהאם, סופר אמריקני צעיר וחברו של ד"ר הודג'סון, שנפטר לפתע בשנת 1892.

המידע שנמסר על ידי בקרה זו, הכרתו בחברים וכן הלאה, היו כה מדויקים עד לשכנוע רבים שאכן "רופא המשפחה" הוא שדיבר. מאותה תקופה ועד 1896 הסיאנים היו פרודוקטיביים במיוחד, אך בשנה האחרונה עבר המדיום ניתוח. פינוט, שלעתים קרובות שימש כמעבר בין שליטה אחרת לשומר הישיבה, עזב כעת, וחבורת רוחות אחרות, בהנהגת "הקיסר" של סטינטון מוזס, השתלטו על האורגניזם של הגברת פייפר. כתבי הטראנס והאמירות פחתו, והרוחות המליצו להקטין את מספר הישיבות בגלל בריאותו של המדיום. אף על פי כן, נערכו כמה בדיקות מצוינות עם פקדי Piper-Hodgson, Piper-Myers ו- Piper-Gurney. הגברת פייפר הייתה גם אחת מאלה שלקחו חלק ב"

נראה ברור שבתופעות הטראנס של הגברת פייפר יש עדויות של סגל כלשהו על טבעי, במקרה הטוב, של טלפתיה, אם כי לסופרת אפילו ההשערה נראית כבלתי מספקת. למשל, זו תהיה צורת טלפתיה מסובכת מאוד, שתאפשר לכתוב כמה מהתסריטים האוטומטיים של "התכתבויות צולבות" אלה, בהן, למשל, שני סקריפטים מכילים רמיזות שאינן מובנות לסופרים, ודורשות מפתח המסופק על ידי תסריט שלישי כדי להבהיר אותם. מקרה כזה מעיד בהכרח כי מודיעין אחד ואותו מכוון את כל שלושת המדיומים. 'גברת. ההתחזות של פייפר לג'ורג 'פלהאם קוראת שוב להסבר, מכיוון שנראה היה כי כמעט כל המידע לא יכול היה להימחק ממוחו של הסיטר.

הלנה פטרובנה בלוואטסקי

HP Blavatsky נולדה ברוסיה יקטרינוסלב ב- 31 ביולי 1831. היא הייתה בתו של קולונל פיטר האן, בן למשפח מקלנבורג שהתיישב ברוסיה. היא התחתנה בגיל שבע עשרה ניקפור בלוואטסקי, פקידה רוסית בקווקז, גבר מבוגר ממנה בהרבה. חיי הנישואים שלה היו קצרים בזמן שנפרדה מבעלה בתוך מספר חודשים.

בשנה שלאחר מכן עסקה בעיקר בנסיעות. טקסס, מקסיקו, קנדה והודו, היו כל אחת בזירת נדודיה, והיא פעמיים ניסתה להיכנס לטיבט, באחת הפעמים הצליחה לחצות את גבולה בתחפושת אך איבדה את דרכה, ואחרי הרפתקאות שונות נמצאה על ידי גוף של סוס וליווי בית.

את התקופה שבין 1848 ל- 1858, היא תיארה את התקופה ה"מעטועה "בחייה, וסירבה לגלות כל דבר שקרה לה בעשר השנים האלה, להציל רמיזות תועים לשהות של שבע שנים בטיבט הקטנה והגדולה, או בהימלאיה נסיגה.

בשנת 1858 חזרה לרוסיה, שם עד מהרה השיגה הבחנה כמדיום רוחני. בהמשך נסעה לארצות הברית שם נשארה שש שנים, והפכה לאזרחית מתאזרח. היא התבלטה בחוגים רוחניים באמריקה בערך בשנת 1870. שם הקימה את בית הספר שלה לתיאוסופיה. הרעיון עלה בדעתה לשלב את "השליטה" הרוחנית שלה עם אגדות בודהיסטיות על חכמים טיבטיים, והיא התיימרה לקיים תקשורת "אסטרלית" ישירה עם שני מהטמות טיבטיות.

בסיועו של אל"מ הנרי אולקוט, היא ייסדה בניו יורק, בשנת 1875, את החברה התיאוסופית במטרה משולשת: (1) ליצור אחווה אוניברסלית של האדם; (2) ללמוד ולהכיר את הדתות, הפילוסופיות והמדעים הקדומים; (3) לחקור את חוקי הטבע ולפתח את הכוחות האלוהיים סמויים באדם. כדי להשיג גרים לתיאוסופיה היא נאלצה להופיע כביצוע ניסים. זאת עשתה במידה רבה של הצלחה, אך "שיטותיה" התגלו במספר הזדמנויות כהונאה. עם זאת אישיותה המפקדת הבטיחה עבורה עקבות גדולים, וכשנפטרה, בשנת 1891, היא הייתה ראש גוף גדול של מאמינים בהוראתה, המונה כמאה אלף איש.



0 צפיות